江淮论坛杂志2023年第01期-江淮论坛杂志社

江淮论坛杂志2023年第01期

新时代国家安全思想的历史演进、现实涵摄和实践指向*

曹海军
<div style="line-height: 150%;">摘要：党的二十大报告对国家安全思想的时代演绎，呈现出了范畴更加全面、关系更加辩证、体系更加系统的新特征。这既是对辩证地处理好“发展与安全”这一不变主旨的贞固，也是对统筹“两个大局”、协同“两个格局”、防范化解重大风险、保障中国式现代化这四大现实诉求的因应。从战略思想、辩证方法、国际观照和国内图景四个方面加深认识，能够实现对新时代国家安全思想实践指向的聚焦与明确。</div>
全过程人民民主对西方自由民主的批判性超越*

亓光张翔
摘要：意识形态功能是民主的基本功能之一，民主的意识形态功能具有“理念—制度—治理—价值—文化”的基本结构。以资本为中心，西方资本主义国家以重释、重塑、夸大等方式对民主进行概念改造和价值歪曲，试图将西方自由民主打造成为民主的唯一形态。党的十八大以来，以人民为中心，中国共产党持续推进全过程人民民主，在理念凝练、制度建设和治理优化的基础上重构了民主的意识形态功能，在系统批判西方自由民主的过程中，在“理念—制度—治理—价值—文化”等五个基本维度上实现了整体性变革。由此，全过程人民民主进一步充实社会主义民主的意识形态功能，在具体功能的实现上凸显了“人民需要—人民参与—人民满意”的呈现逻辑，实现了民主话语逻辑的批判性超越，真正展示出了中国社会主义民主的真实性、科学性和有效性。
习近平关于共同富裕重要论述的理论创新及其世界性贡献*

陈红娟
摘要：党的十八大以来，习近平总书记从执政基础、精神需求和人民立场三个层面深化了共同富裕概念的语义内涵。概念语义深化带动了话语重心转移与方法路径的多维度创新，主要体现为在同一性与差异性的辩证关系中实现对共同富裕的话语重构、在减贫与致富的双重效应中拓展共同富裕的实现路径和在制度保障与技术行动的双重作用中提升实现共同富裕的可见性等。审视世界各国发展的现实境遇，消灭贫困、实现共同富裕仍面临着诸多困境。习近平总书记关于共同富裕的重要论述为世界其他国家消灭贫困，推进共同富裕提供了中国方案、中国智慧和中国经验。
宽带中国试点政策赋能企业全要素生产率的机制*

潘颖
摘要：党的二十大报告提出“要加快建设网络强国、数字中国”，其中宽带中国试点政策是数字中国建设的重要抓手。文章基于2007—2020年上市企业数据，实证检验宽带试点城市建设对企业全要素生产率的影响。实证结果发现，宽带试点城市建设能够有效驱动企业全要素生产率提升，并在较长的时间区间内保持正向效应；进一步研究发现，在企业全要素生产率同群效应的影响下，宽带试点城市建设能够对目标企业的全要素生产率提升起到更大的效果。异质性检验发现，宽带试点城市建设对于非国有企业、高科技企业以及成长期成熟期企业全要素生产率都具有显著的促进作用。研究发现，宽带试点城市建设能够帮助企业改善信息不对称、优化投融资行为、激活创新能力，这些都有助于企业全要素生产率的提升。文章的实证发现有助于更好地评估数字中国建设对企业影响的绩效，为微观结构主体生产提质增效和全要素生产率提升提供参考建议。
基于数字素养与技能的韧性治理*

陈桂生1 徐铭辰2
面对社会风险的各种不确定性与复杂性，全民数字素养与技能的提升开启了韧性治理的新引擎。数字素养与技能在智能生活应用、技能学习升级、数字效能增进和技能创新驱动等应用场域融合着韧性治理关系。文章从韧性系统能力提升维度，解构数字素养与自控制、自组织、自适应三种系统能力的应用逻辑。完善知识迭代更新与创新驱动的数字素养协同机制、建设普惠共享与公平可及的数字服务平台、培育数字素养与技能兼具的数字公民，是从柔性数字体系、数字孪生应用与数字治理动能等方面提升韧性治理水平的有效解。
农村宅基地制度改革中的农民主体性参与*

毛铖
摘要：农村宅基地制度改革从部分省份小范围探索到全国大范围试点，已经取得了显著进展，积累了丰富经验。然而不少地区的改革困境不容忽视，越来越多的历史难题和复杂的现实挑战逐渐浮现。建构“改革进路—农民主体性”耦合分析理路，可在以耦合为中心的整体性视角与多样态的演变结构关系中探讨农民在农村宅基地制度改革中的主体性问题，系统探寻耦合结构关系背后的农村宅基地制度改革多维困境，剖析深层次的主客观因素根源。实现农村宅基地制度改革进路与农村主体性的深度耦合，破解农村宅基地制度改革的多维困境，须着力构建耦合协同的系统推进格局，在深度耦合中重新审视并稳慎优化改革行动策略，探寻切实可行的系统化实践路径。
混合所有制企业差异化管控模式研究*

石颖张晓文
<div style="line-height: 150%;">摘要：对混合所有制企业实行差异化管控是国有企业深度转化经营机制的内在要求，更关系充分发挥混合所有制经济优势的初衷。当前，国有绝对控股、相对控股、参股混改企业仍然沿用“一刀切”式的管理方式，集中表现在管控理念、管控体制、管控模式及管控方式几个方面。建议根据集团集分权程度的不同，结合混合所有制企业国有股占比、所处行业特性以及战略地位，对混合所有制企业实施差异化管控，积极推进从行政化管控向治理型管控转变，切实加快混合所有制企业差异化管控改革进程。</div>
认知资本主义的劳动价值理论及其批判*

施灿业
摘要：认知资本主义理论认为价值生产在认知资本主义时期超越了工业资本主义时期工厂的时空限制，导致劳动时间和非劳动时间、工作场所和生活空间以及生产领域和再生产领域之间边界的崩溃，从而产生了价值衡量的“标准之外”和“超越标准”领域。通过对马克思价值理论的解读和认知商品的价值规定分析可以发现，认知主义者所宣称的价值规律危机之所以不成立，一方面源于他们对马克思的价值理论相关概念范畴的曲解，是“没有马克思的马克思主义”；另一方面在于他们对马克思辩证法的否定所导致的对劳动与知识辩证法的遮蔽。马克思的价值理论在当代资本主义语境中仍是适用和有效的。
论赫尔穆特·莱希尔特对历史辩证法的新黑格尔式阐释*

代利刚
<div style="line-height: 150%;">摘要：当前国内马克思主义哲学的研究热点之一是阿瑟等学者提出的“新辩证法”，但是对该流派的源头德国新马克思阅读运动的奠基人赫尔穆特·莱希尔特的思想关注较少。莱希尔特用社会行动、反馈、反思判断激活价值的有效性问题，直达《资本论》辩证法的根基性问题，进而提出了一种从行动到体系的“自我持存”的近黑格尔式辩证法。但是，从马克思的文本来看，有效性理论推演过程中的“反思判断”和“内在关系”等环节显示莱希尔特的思想陷入了内在意识，导致自我持存的辩证运动带有极强的目的论色彩，忽视了低阶范畴表现为高阶范畴必然在历史对象中存有“剩余”。马克思的“实践活动”则可穿透有效性理论的内在意识陷阱，重新诠释出历史辩证法内蕴的“表现”和“剩余”。对莱希尔特批判的教益是，历史辩证法是表现中有剩余、同质走向异质、决定和偶因相结合的唯物主义辩证法。</div>
马克思现代性批判对中国式现代化之启示

李振龙燕
通过马克思对现代性深度批判，理解中国式现代化的文明原则及人类文明新形态的历史必然性，是本文的写作目的。马克思现代性批判思想的发轫、发展始终走在对资本主义彻底批判的道路上。在《论犹太人问题》中，马克思已触及现代性批判的核心：作为现实的人的犹太人及其生活是马克思现代性批判的理论前提；以犹太人为代表和映射的资产阶级社会现代性及其所造成的个体异化和分裂状况，是马克思展开现代性批判的思想底座和核心内容；现代性批判的现实方案在于从政治解放深入到经济解放，并直接上升到人类解放；对以犹太人所代表的现代性进行彻底的批判，提出走出犹太精神的可能性。这些思想对中国式现代化道路具有深刻的启示：只有解构西方现代性的先验主体、逻辑教条和文明独断性，并对其物质内容和精神诉求进行彻底批判，才可能塑造符合中国现实及未来需求的现代化，走出一条中国共产党领导下的、致力于物质解放和精神解放的人民性的现代化，真正超越西方现代性的文明局限，开创人类文明新形态
黄老学派任道尊法无为的政治伦理思想*

张师伟
黄老学派形成于战国中后期，以原始道家学说为基干，在发展过程中吸收了其他诸子思想，虽然属于广义的道家，但在政治伦理思想上又明显不同于老子及庄子。黄老学派在政治伦理观念上十分推崇“道”，在政治上坚持以合道为正当，以违道为不正当。君主在政治上的任道，一方面要求其在日常治理中以尊法为高，将法建立在体现道的事理及情理基础上，依法治国；另一方面也要求其克制欲望，清心寡欲，简政无为，轻徭薄赋，恪守无为而治的宗旨。黄老学派的政治伦理思想不同于儒家等学派注重国家组织架构的理想化倾向，也不同于法家驱民以为国的功利化倾向，其倾向于以维持长治久安为目的，在政治伦理内容上聚焦于治国理政的任道尊法无为等原则。
古代政治整合对华夏文化共同体形成的促进作用*

赵威
在中国古代国家治理思想的研究中，“治世”理想是一个值得关注的问题。古代圣贤在追求治世、建构治道的过程中，借助政治整合贯彻价值整合，打造了一个“文以载道”“道洽政治”的结构功能系统：宗教为治世树立终极价值，哲学为治世阐发学理体系，政治为治世构筑综合框架，法律为治世建立秩序保障，历史为治世提供资治通鉴，伦理为治世塑造君子人格，教育为治世培育合格国民，风俗为治世改良社会土壤。这套战略设计既体现了古代国家理性自我保存与自我完善的紧张性，也促进了政治共同体与价值共同体、文化共同体的一体化，有利于华夏文明的长期延续；但它未能在实践中把国家打造成人民与政权的利益共同体则是留给历史的一个遗憾。
由梦体道：《列子》“神游”梦寓言发微*

李秋菊
《列子》着意以梦阐发体道主张，精心构造了以黄帝、周穆王“神游”为特色的两则梦寓言来表现完整的体道过程。在这两则梦寓言中，《列子》既把梦塑造为超越于物的世界的道之真境，又把梦解读为神摆脱形的束缚进入道之真境的游历活动。这两种不同意义上的梦明显来自不同的故事母题，《列子》通过糅合二者成功沟通了人与道，黄帝、周穆王也因此顺利由梦体道，最终实现了境界提升。
论民国时期的戴学“升格”运动*

徐道彬
民国时期的梁启超、胡适、戴琴泉、戴祖荫等社会名流，努力从清儒戴震的学术中汲取思想营养，由戴氏研究方法和情感哲学提炼出“科学”与“民主”的因素，以便“古为今用”，推陈出新，掀起了一场城、乡共进的“戴学升格”运动。通过对民国报刊和新发现的戴氏族谱资料的梳理，整体考察1924年1月在北平和徽州同时举办的东原二百年生日纪念活动，从中可发掘蕴涵的思想价值与现实关怀，借以弘扬传统中国学术，彰显历史文化自信。
从“复调”看人类学民族志的书写创新

周大鸣云娇
从音乐学到文学再到人类学民族志的发展，复调在多个领域具有不同的内涵。将“复调”延伸至当代中国人类学的书写，从学术作品、写作者视野和中国社会图景三个角度解读复调的具体表现，可以看出复调糅合了多个领域的关键特点，暗示了一种鼓励多元、自由、内在独立、外在联结并不断反思的话语倾向。以复调的眼光看人类学视野中的中国研究为我们进一步推进当代中国民族志的书写创新提供了更多的可能和机会，且它将从另一个角度启迪我们更加深入地对“中国”这一概念的理解。
自然志与生态人类学的公共写作

卢成仁
中国社会波澜壮阔的生态环境修复、保护及可持续发展过程，对生态人类学研究提出了新的命题，也对生态人类学的写作提出了更高的要求。非虚构的文体和写作、万物相连的知识质量、阿卡狄亚自然观三者相互结合，是经典自然志作品在公共领域被一代又一代读者持续阅读和讨论的内在原因。以公众为写作对象，应用对读者友好的非虚构文体呈现生态人类学研究的专业观察、发现和认识，满足公众对生态知识的需求及了解环境问题成因的渴望，既是生态人类学迈向公众的一种路径，更有助于推动生态环境的保护与可持续发展。
区块链技术赋能城市社区治理的发展优势与实践路径*

张艳国1,2 朱士涛1
城市社区治理是国家治理的基本单元，是基层社会治理的重要组成部分。在推进国家治理体系和治理能力现代化进程中，新情况、新问题和新难题需要运用创新性、前瞻性和科学化的思路与方法予以化解。区块链作为数字技术的突出代表，具有去中心化、开放性、匿名性加密性等优势和特征，为解决城市社区治理难题提供了可行而有效的解决方案，成为城市社区治理现代化的有效手段。区块链嵌入城市社区治理过程也不是万能的，它还会存在技术异化风险，要求人们科学处理科技与人文的对立和冲突，在实践中找准实践路径，做到既注重治理效率，又兼顾公平，始终坚守区块链发展为实现居民美好生活的价值导向和根本原则。
“复域－数字”视角下粤港澳大湾区地方感建构的路径优化*

张潇潇
粤港澳大湾区的地理形态存在已久，但其概念于2017年才被正式提出，人们能否形成有关大湾区的认同与依恋至关重要。聚焦大湾区的人地关系，基于混合研究方法对广州的港澳籍大学生展开调研，发现港澳生已经初步形成粤港澳大湾区的地方感。通过构建地方感的“数字－复域”的双重促进机制可进一步深入探讨数字媒介连接的人地关系，也可在实践层面有效提升大湾区地方感的促进效应，帮助粤港澳大湾区概念由虚入实，促进湾区内的人地连接。
自动驾驶事故中过失竞合的刑事责任归属*

王兵兵
自动驾驶事故中出现的过失竞合问题，由于涉及多方主体，必须在厘清自动驾驶分级基本原理的基础上才能准确判断责任的归属。自动驾驶系统本身无法成为独立的刑事责任承担主体，当自动驾驶系统故障成为交通事故重要原因之时只能追究其背后生产商的责任。但从我国当前的单位犯罪立法模式来看，虽然能够在理论上认定生产商具有刑法上的过失，但却没有可以适用的相应罪名，只能追究其产品责任。生产商内部的具体责任人应承担相应的过失责任，这需要结合具体责任人的地位进行实质判断。在涉及人数过多的情形，为避免过失犯处罚的无限扩张，应积极运用信赖原则、因果关系、实行行为等理论限制处罚范围。
《儒林外史》对早期启蒙思潮的回应

李汉秋
摘要：对早期启蒙思潮的接受与回应是《儒林外史》研究的全新视角。现实遭际的困顿、对儒林和社会精神危机的深切体悟，促成吴敬梓接受从明中后期王学左派、明末清初黄顾王三大思想家及清初颜李学派等所代表的早期启蒙思潮的浸润，继承并发展了人文精神的传统，以主体精神感悟人生，以批判眼光审视儒林和社会，以探寻精神摸索出路，以小说创作宣泄激愤与悲悯，绾结于健全民族精神的公心。这种启蒙思潮的思想质愫渗透在《儒林外史》的形象体系中。从对王玉辉、杜少卿、沈琼枝、市井奇人诸形象的新阐释中可显现早期启蒙思潮的影响，诸如抨击以理灭欲的理学弊端，探索冲决羁络挣脱桎梏、人格自立自适精神的出路，崭露平民化、世俗化的自由平等观念等。
西周礼乐与理性精神之形成*

韩伟
摘要：西周是中国历史上理性时代的开端，其重要肌质是礼和乐，基本发展动力是礼与乐的张力互动。周民族的祖先信仰以及由之形成的人鬼崇拜和农耕情结，构成了基本族性，它为礼、乐的发展提供了历史契机。周礼“损益”殷礼而来，其实质不在于礼仪、礼器、礼制、礼义的革新，而在于理性精神对商代的非理性传统的改良。周乐德性内涵的确立动摇了长久的巫性传统，以乐器、乐官、乐舞为内容的雅乐制度构成了理性精神的现实保障。周代理性精神至少表现为以祖先崇拜为标志的人鬼信仰、以秩序性为征象的社会管理、以德性和谐为目标的人性追求。
论范成大领任宫观官期间的文学创作*

张振谦
范成大一生五任宫观官，长达十五年。领任宫观官促使范成大开发和营造的石湖别业，不仅是他归乡里居的具体地点，而且成为他与周必大、杨万里、姜夔等文人交游唱和的触发场域和记忆空间。领任宫观官为他反观自身提供了重要契机，生理上的病痛对其晚年生活及文学创作产生了直接影响，病中自嘲与览镜自照成为他提举洞霄宫期间独特的创作现象。范成大通过身体书写，塑造了一个衰老、多病的自我形象，使壮志难酬与衰疾忧虑交织的情感体验得到了充分表达。他此时大量创作的田园诗歌全面而深刻地反映了吴地农村的社会面貌，兼具田家乐与苦的两种创作主题，透露出范成大闲与愁的双重奉祠心态。
论舒位的舟渡诗书写

程水龙傅孟凯
舒位是活跃于清代乾嘉之际的诗人。舟渡诗是舒位《瓶水斋诗集》中特色突出的一类诗歌，贯穿其创作生涯的始终，与其个人经历和社会实践紧密结合。他从“舟”这一独特视角出发，将舟渡环境投射在诗歌中，使舟渡诗的艺术特色有别于其他诗歌。舒位舟渡诗又与山水、羁旅、赠别等传统文人诗歌相结合，呈现出独特的艺术面貌。舒位舟渡诗尤重“性情”，却又博采古典，重视创新，不甘落于前人窠臼。舒位独特的性情诗论折射出清乾嘉诗风的纷争，反映了当时诗学思潮的变化。

江淮论坛杂志

江淮论坛杂志2023年第01期

联系我们

友情链接