江淮论坛杂志

江淮论坛杂志2023年第06期

• 建构中国特色现代企业治理制度的新型理论范式

  唐亚林 郝文强

  坚持党的领导是解决国有企业“内部人控制”问题、抑制国有资产流失、建构中国特色现代企业制度、发展壮大国有资本的重要法宝。既有研究成果对于中国特色现代企业治理制度创新这一重大问题，尚缺乏基于连续性实践创新的机制性阐释与理论性建构。基于组织变革理论，通过深度案例研究，对党的领导嵌入国有集团公司治理架构与过程的创新实践及其绩效进行分析，可以发现在国有企业的发展性质与发展质量双重动力驱动下，党的领导以制度性嵌入、结构性嵌入、过程性嵌入与文化性嵌入的方式，以及党建入章与前置程序、完善领导体制与组织体系建设、融入生产经营管理过程、引领企业文化建设等途径，实现了国有企业经济绩效、政治绩效与社会绩效多元并举的目标。在案例分析基础上，立基动力、制度、结构、过程、文化与绩效六个方面，对中国特色现代企业治理制度的新型理论范式建构问题进行本土化理论创新，这对于摆脱西方现代企业治理理论的窠臼，推动国有企业治理现代化与高质量发展具有重要意义。

• 习近平文化思想的形成逻辑、丰富内涵及原创性贡献

  范丽娟

  全国宣传思想文化工作会议首次提出并系统阐释习近平文化思想。习近平文化思想深刻回答了“为什么要建设新时代中国特色社会主义文化、怎样建设新时代中国特色社会主义文化”等一系列重大问题，提出了新理念新思想新观点，构成了习近平新时代中国特色社会主义思想的文化篇。习近平文化思想的形成体现了历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑的高度统一。习近平文化思想内涵丰富，涵盖了新时代文化发展的方向、原则、目标、任务、战略布局、方法路径等基本问题，并对思想理论、价值引领、新闻舆论、哲学社会科学、文艺创作、文明探源、遗产保护、网络治理、文明互鉴等方面作出全新的理论概括和战略指引。习近平文化思想的理念观点、核心要义、体系架构、思维方法、话语体系等具有独特的原创性贡献。

• 洪水与戡乱：清华简《五纪》中的两个重要元素

  曹 峰

  洪水和戡乱这两个元素构成了《五纪》解读的关键，深入探讨这两个元素，将有助于对《五纪》性质、上古传说作出更为清晰的认识。《五纪》所代表战国时人的历史想象是以一治一乱为模式的，“洪水”是混乱的象征，一定是破坏势力造就的，这就导出了圣王重建宇宙秩序的必要性和合理性，因此没有必要非得与“大禹治水”关联起来。黄帝的历史地位正是建立在“戡乱”基础之上的，如果以“刑德”“文武”来概括圣王的作为，那么黄帝显然偏重刑和武，这也符合后世据功德评定帝王庙号时用“功”来概括初代帝王事迹的现象。

• 《文子》的“四经”说

  裴健智

  《文子》“四经”指德、仁、义、礼，源于《老子》对仁、义、礼的有限肯定。《文子》在《老子》的基础上继承《老子》“德”的含义，改造仁、义、礼的内涵，形成独具特色的“四经”说。《文子》以道家之德吸收儒家的仁、义、礼，根源在于德的开放性与包容性以及仁、义、礼的相对性。《文子》建立了融合儒道的思想体系，不同于《黄帝四经》为代表的道法融合模式，属于战国时期黄老道家的重要派别。《文子》“四经”说的研究，对重新认识战国时期黄老道家的丰富思想面貌、重新评价战国时期的儒道关系，具有重要意义。

• 政治建构主义中的历史与规范性——基于反思平衡的协调性诠释进路

  张祖辽

  政治建构主义意在为理性多元论提供具备公共性的规范性回应。来自政治现实主义的批评认为，其“康德式”属性蕴含的抽象性和普遍性等特征使该证成试图通过程序性建构为现实政治实践提供抽象而普遍的道德蓝图，并把规范性理解为现实政治实践对某种道德蓝图的“符合”。但这一批评误解了政治建构主义，政治建构主义并没有把被建构而成的规范性视为纯粹理智演绎的结果，而是始终把规范性安置在现代社会的历史基底上。这种安置暗中援引的“伽达默尔式”诠释学方案能不断挖掘和凸显建构背后的历史性，使正义原则成为一种负载着历史性的动态道德规范。由此，合法性并非囿于符合论，而取决于历史性视域下原则与现实的协调性。

• “真”之功能与说谎者悖论

  赵 震

  关于“真”这个词的理论不同于关于“真理”的理论。“真”理论主要研究“真”这个词的功能及其一致性用法。“真”这个词有两个主要功能：一是语形上刻画一个句子的语义值，二是在句法上进行概括。谓词意义上的语义刻画会导致说谎者悖论之类的悖论。日常语言中的“真”有算子和谓词两种语法形式，可以把语义刻画功能和语法概括功能拆分开，并分别与“真”的算子用法和谓词用法匹配。这样可以最大限度地保留“真”的功能，同时又可以在不修改逻辑推理能力和语言表达力的情况下避免说谎者悖论之类的悖论。

• 公共性营造与抗逆力赋能：社区自组织提升社区韧性的路径研究——基于B市H社区的案例

  尹栾玉 苏博文

  社区具有良好的韧性意味着在危机状态下能够开展社区行动以维护社区秩序与稳定，而社区行动在既定物质客观条件下的顺利开展依赖于社区居民具有良好的行动意愿与行动能力，社区自组织所发挥的功能对于社区居民行动意愿的提升及行动能力的增强具有重要作用。通过上述逻辑，社区自组织以其高度的匹配性和契合性，成为提升社区韧性的有力方式之一。

• 激活“乡土韧性”：乡村社会基础重塑及其运行逻辑——以浙北青山村为例

  胡溢轩

  当前发展的不确定性风险增多，乡土社会的损蚀成为村庄发展的共性困境。文章以位于浙江省北部的青山村为例，从文化基础、关系基础、村庄共同体基础等角度，剖析乡村社会基础修复与重塑的社会机制。对乡村社会基础的研究表明，乡村社会在面对现代性冲击时依然保留较强的“乡土韧性”，其运行逻辑隐藏于互动关系中：保护性的乡土韧性让村庄在面对外部行政力量干预时，能维持遵守共同规范的自觉性，并形成具有韧性的行动网络及秩序；建设性的乡土韧性支撑村庄在与市场等外部环境交互中吸纳能量，不断推动自身发展，同时降低因利益输入带来的村庄分化的风险。乡村振兴要注重维系村庄的社会基础，这种基础具有天然的韧性并且能够以不同形式存续和变迁，对促进村庄发展至关重要。

• 媒介化治理：数字时代风险社会治理新范式

  罗 昕 许嘉馨

  媒介化治理是媒体深度融合发展与推进国家治理体系和治理能力现代化建设双向驱动的结果。媒介化治理作为一种新兴的治理形态，成为数字时代风险治理的重要路径。风险治理的基本逻辑可以从风险研究的知识谱系中探寻。前现代—现代—数字时代的风险特征具有差异性，数字时代对风险治理也提出了相应的需求：网络协同、循环反馈、解释建构、知情决策。与传统的政府元治理、公民参与式治理相比，媒介化治理在其逻辑性、可供性上都能满足数字时代风险治理的需求。媒介化治理作为数字时代风险社会治理新范式，在治理过程、治理方式、治理趋势上都发挥了积极而独特的作用。

• 氛围治理：城市社区治理的新路径#br#——基于对江苏省扬州市两个社区的观察#br#

  孙 璐

  “氛围”作为实践性概念被广泛运用于治理实践中，但作为一个分析性概念，并未得到足够的关注。氛围治理包括氛围建构和氛围影响两重意蕴，前者以氛围营造为目的，后者以氛围渗透为旨归。文章聚焦社区治理的行动者居委会，关注社区氛围治理“何以发生”、“以何呈现”和“何以可能”，尝试揭开社区治理的新路径。文章认为情感要素回归治理视野、社区内生资源稀薄以及居委会的结构洞位置催生并强化了社区氛围治理。基于对所选案例的观察，发现社区居委会根据不同对象营造差别化的氛围，聚焦组织任务营造居委会内部“家”的氛围、把脉社区事务形成治理伙伴间的合作氛围、根植居民需求构建参与氛围等；并通过空间生产渗透氛围、利用仪式展演强化氛围影响力。

• “老有尊养”：老年友好型养老机构建设的困境及其出路

  穆光宗 尹书山

  随着中国家庭规模的缩小和空巢老人比例的不断上升，越来越多的老年人选择机构养老。社会各界对老年人在养老机构中的体验感关注较少。在众多养老机构中，老年人往往面临着自由和尊严被剥夺、日常行动和选择受到严格约束的境况，陷入类似“囚老”的困境。文章通过审视当前养老机构在适老和尊老建设上的诸多困境，并从个人和机构层面展开分析，提出包括功能健康、主动参与、精神保障、队伍建设、开放管理等促进积极老龄化的建议。

• 跨境电商提升我国出口韧性：机制与实证

  陈清萍

  数字贸易时代，跨境电商如何影响我国出口韧性成为重要议题。文章将出口韧性拆分为风险抵御能力和重组更新能力，使用CEPII的BACI数据库、世界银行的WDI数据库和GAD数据库及跨境电商数据，采用双重差分模型估计跨境电商对我国出口韧性的影响效应和作用机制。结论显示，跨境电商对提升我国出口韧性具有积极作用，不仅通过市场多元化增强我国出口的风险抵御能力，而且通过出口结构升级和供应链优化提高我国出口的重组更新能力，但其供应链优化机制尚不健全。为此，应提高跨境电商参与度，加快跨境电商国际合作，推动跨境电商创新融合发展，增强我国出口的风险抵御能力和重组更新能力，全面提升我国出口韧性。

• 数字产业渗透赋能全球价值链重构：理论机制与实证检验

  谢 煜

  将2012—2022年47个国家面板数据作为样本，实证检验数字产业渗透对全球价值链重构的影响及作用机制。结果显示，数字产业渗透可切实提高全球价值链双边合作度和全球价值链相对位置，实现全球价值链重构，该结论在考虑内生性问题、经过稳健性检验后依旧成立。中介效应结果显示，数字产业渗透可通过合理配置创新要素与促进颠覆式技术创新，提高全球价值链双边合作度和全球价值链相对位置，间接促进全球价值链重构。门槛效应结果表明，受贸易开放度的影响，数字产业渗透与全球价值链双边合作度、全球价值链相对位置的关系呈现非线性特征。据此，提出扩大数字产业发展规模、优化创新要素配置方案、强化颠覆式技术创新平台建设的政策建议，以期为国家与企业深度参与国际分工格局提供支撑。

• 建设用地指标收益分配机制的瓶颈与突破

  汪 莉1 王 珺2

  建设用地指标收益分配机制关系到指标市场交易机制的发展，与农民权益保护息息相关。指标收益分配增减挂钩和“地票”交易是指标市场机制发展的初级和中级阶段，剖析这两种代表性模式，可以发现建设用地指标价值收益未能充分体现、收益分配也不尽合理等问题。以农地资源综合价值理论认识农地上各项权利背后的利益关系，有助于更系统地对建设用地指标收益问题进行法学分析，构建新型的农地资源价值标准及其归属，并根据价值归属确定参与分配的主体与方式，创新设计收益分配比例。

• 认同违背和控制感威胁：行政组织内部关系冲突及其修复

  彭小宝 李梦莹

  行政组织不同于一般组织，其集体主义原则、明确的权力等级和含蓄沟通等特性使内部关系冲突呈现较强的隐秘性和破坏性。基于约翰·伯顿（John Burton）的人类需求理论，文章分析了行政组织内部关系冲突的两大成因：“认同违背”和“控制感威胁”，结合行政组织文化特征对关系冲突修复的影响，针对“外因导致的认同违背”“内因导致的认同违背”和“控制感威胁”三种类型的关系冲突，文章提出正确归因、关心展示及关注程序和结果公平等修复策略。

• 从艺术到“反艺术”：阿多诺“反艺术”的本质之思

  张奎志 刘秀哲

  “反艺术”（anti-art）作为20世纪艺术领域最具争议性的概念之一，以全新的思维颠覆了对传统艺术观念的认知，迫使艺术家、艺术理论家不得不对艺术的概念重新进行审视与反思。阿多诺对“反艺术”多有论述，但阿多诺所谓的“反艺术”（anti-art）与阿瑟·丹托、乔治·迪基、艾尔雅维茨以及蒂埃利·德·迪弗等艺术理论家所提及的“反艺术”（anti-art）又略有不同，区分阿多诺对现代艺术的态度和以先锋派为代表的艺术家对现代艺术的态度便成为解锁“反艺术”的关键之所在。随着世界范围内向“后理论”（ｐost-theoretical）“后艺术”（ｐost-art）转向，在此语境下，厘清“反艺术”（anti-art）的本质特征及其审美特性就显得尤为重要，这不仅关乎艺术的发展，更关乎当下审美观念的重构。

• 流动的空间：海明威小说中的交通工具与现代性困境

  孙明丽 周 尧

  流动性是现代性的重要标志，也是美国文学研究的经典问题。现代交通工具在20世纪空前发展，成为流动性研究的重要维度。海明威小说中的交通工具是承载人物的流动空间，但飞机所代表的技术发展和商业利益漠视人的生命，火车使人突破距离限制却面临情感的挣扎，汽车作为自由与进步的象征却关联着精神空虚、工作失控和性别歧视问题，船舶喻指的欲望使人无法自拔。海明威的交通工具书写揭示自由与死亡的悖论、亲密与疏离的矛盾、独立与迷惘的困惑、欲望与幻灭的痛苦四种现代性困境，反思技术系统的现代性与人的解放的现代性之间的冲突，警示享受空间流动便利的世人切勿推崇工具理性而忽视人的价值，以免落入现代性困境之中。

• 陈寅恪《论韩愈》的心曲发皇

  贺根民

  陈寅恪敏感于“五四”以来文化建设的诸多不如意，其《论韩愈》仿照僧徒诠释佛经模式，赋予该文本以石破天惊的文化新意。他捍卫中华民族的独立与自由，借助品读韩愈，既不坠宗风、坚守传统，又中体西用，充分关切现实，凸显述往知来的启示色彩。他充分肯定韩愈建立道统的文化要义，强调学术重建意识，个中蕴含浓厚的学术独立与对自由思想的执念。特立独行的自由思想是孕育心曲的根基，体用定位最能展示心曲的功能指向，文体改进则是心曲发皇的主要策略，它们构成一个自成起讫的文人心态谱系。陈寅恪借古喻今，穿越时空对话历史上的韩愈，希冀现实社会出现匡时济世韩愈式的大师巨子。

• 论刘声木对桐城诗派的接受、提振及其意义

  叶 蕾

  晚近学人刘声木是桐城派研究的先驱，其诗学观步踪桐城诗学，倡导儒者之诗。在晚清诗坛以宗法宋诗为主的背景下，刘声木规模姚鼐诗学，提倡以明七子为学诗对象，推崇唐人诗风，批评以考据入诗，折射出民国宗唐诗论对宗宋诗风的反拨。晚清民国是桐城诗派研究的草创期，桐城诗派之名多为桐城文派的书写与建构所遮蔽，对此，刘声木率先以传统著述方式，梳理桐城诗派发展谱系，意在关照桐城诗派之全壁，提振桐城诗派地位。后继则有钱基博、钱锺书等学者对桐城诗派概念与源流的论断，刘声木的发覆意义可以从桐城诗派学术史、现代学术建构史及地域文学流派研究史三方面予以肯认。

• 从上古神话谱系看黄河文化的源出与演变

  田宝祥

  在上古神话谱系下，“女娲造人”意指生命的孕育与文化的延续，“夸父追日”意指超越自我极限、打破命运束缚。水神共工将天上之水引向人间，开启了天人关系的建构；巨人朴父在天地初开之际治理洪水，确保了天人关系的稳固。“河神巨灵”的神话故事显示了开辟河道对于先民生存发展的必要性，《楚辞》以“神遇”河伯的方式展现了天人关系之和合共生。从“授禹《河图》”到“大禹治水”、从神话叙事到历史叙事，体现了人类社会与自然世界从角力、对抗到和解、共存的演变过程。通过上古神话谱系，可知黄河既是实存的生态系统，又是情理合一的文化生命。黄河文化在演变过程中，勾勒出国人的生活图景，显示出先民的生存智慧。借助上古神话谱系探析黄河文化的源出与演变，有助于把握黄河文化乃至中华文化的本质与真谛。

• 教育数字化转型的信息生态治理机制研究

  吕建强1 许艳丽2

  教育数字化转型在持续深化的同时，也面临着“教育—技术”二元论的视域窄化问题。文章借助信息生态理论“视域融合”的优点，构建包括“信息”“信息人”“信息技术”和“信息环境”等四个要素在内的教育数字化转型分析框架，遵循协同性、最优性、调适性和涌现性的原则，分别从公民教育、数据治理、关系治理、技术治理四个层面优化治理举措，通过提升公众数字素养、改善教育信息质量、优化教育发展环境、遏制技术伦理风险来优化教育数字化转型的信息生态。

• 人类命运共同体理念下中国教育学话语的三重特性

  赵梦雷

  人类命运共同体是中国在新的时代背景下对人类发展规律高度概括而形成的一种价值理念。党的二十大报告明确表达中国愿同世界各国一道弘扬全人类的共同价值，加快构建人类命运共同体。其理念下的教育学话语指涉人类历史发展情境所需的根本意旨，兼容中国教育的自身特性与人类教育普遍的利益需求，表征着人与世界的共生共长、共享共治之意。人类命运共同体理念下的中国教育学话语是以“善”的道义性价值、“和”的群体性价值、“合”的联合性价值等意旨指涉形成的包容性话语，是以“对话协商”的话语关系、“平等合作”的话语诉求、“共建共享”的话语向度、“互补互鉴”的话语格局、“崇尚自然”的话语理念等场域释义形成的系统性话语，是以话语对象的吸引力、话语情境的感染力、话语媒介的传播力、话语形式的影响力等表达方案形成的功能性话语。