江淮论坛

作者：曹 峰

单位：中国人民大学哲学院，北京 100872

关键词：两中；揆中；祥中；后；帝；后帝；上帝

基金：中国人民大学科学研究基金项目成果（23XNLG09）

“两中”名称的来源应与礼器无关。“圭中”名称可能来自“揆中”；“祥中”的“祥”通“两”，“两”有协耦之意，表明“祥中”是协助“揆中”者，或是在“揆中”和夏后之间协调的人。所以，《两中》里“祥中”可以简省为“两”，但为区别代表两位天使的“两中”，又特别制造了“祥中”的名号。“中”表示治国大法。“后”是人王的称呼，“夏后”指的不是禹而是启。“后帝”生前是杰出人王，死后进入天庭，并在天庭负责具体政治事务，是可以发号施令的最高统治者，属于祖先神，“后”是“后帝”在人间的化身。“上帝”是天道的象征，是“天”人格化的产物，属于至上神，所以在文中“上帝”常常与“皇天”对应出现。《两中》没有祖先神与至上神合二为一的现象。“上帝”可以有情感、有行动，可以降民监民，可以开示法则，可以赏善惩恶，却是不言的，不会直接发号施令。“后帝”和“上帝”都可以简省为“帝”，但“帝”的具体意涵必须放到文本中才能落实。将这一原则与《五纪》《参不韦》相比照，可以发现三者基本上是相通的，从而进一步确认了这三个文本可能有着共通的时代与思想背景。

来源：2025年第04期

《江淮论坛》期刊编辑部

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